夜雨｜姚本燕 李晓华：真心之宁静与散淡之质朴——读谭竹散文集《独坐美丽的夜》

真心之宁静与散淡之质朴——读谭竹散文集《独坐美丽的夜》

文/姚本燕 李晓华

重庆女作家谭竹是通过小说创作出现在文坛上的，但是她对文坛的贡献绝不仅限于此。她在散文上也有一定的成就，其散文集《独坐美丽的夜》于2022年11月由重庆出版社出版。该书之所以取名《独坐美丽的夜》，是谭竹在二十多岁时给自己取的网名，也是在封底所书“每个人心里都藏着些什么，每个人都有自己分内的悲与喜、苦与乐。有些人在夜里写下来，讲述自己或别人的、真实或虚构的故事。而有些人，在夜里缄默无语，把他们的悲伤深深地埋藏在黑暗里。”这段话透露出本书的内容主题，也讲述了大多数人的内心世界。

《独坐美丽的夜》分几个部分，皆是由谭竹自身所见所闻所感而阐发。“夜之随想”部分，在夜晚来临，伴随着宁静写下对世间的关怀。“好戏连台”写下的是自己看戏的经历与对戏中另一种人生的品读。“故乡情怀”写了在特殊时期下对于故乡的眷恋更加的深刻。“留住手艺”表达了谭竹对中国传统手艺人与手工艺品的热爱，发自内心地对民族文化的赞扬。“万水千山”写的是谭竹行在路上的所见所感，切身用脚来丈量大好河山，丰富自己的生命历程。

21世纪初，散文评论家王兆胜在《“形不散-神不散-心散”——我的散文观及对当下散文的批评》一文中提出散文要“形不散、神不散”，但要“心散”。对于王兆胜的“散”之关键在于“心”，这恰好是契合了散文的定义，自然自在书写内心的一种表达。王兆胜对于散文之“心散”主要包括两个方面：一是“心散”重点在于“心”，平淡、自由的心灵表现状态。二是超然的，非功利的不受拘束的心灵自由的表达。而谭竹的《独坐美丽的夜》中的文字让人读来便有平淡、超然之感，那么这样的超然之感是如何通过“心散”来实现的呢？

谭竹有一颗“真心”也就是难得的“平常心”，“平常心”是“心散”的灵魂，也正是这颗“真心”让她不求回报地持续创作。在《写作有什么用》中，这个问题伴随着作者20余年，写作有什么用？作者也用实际行动来回应着曾经与现在提出疑问的友人，认真思考后做出回答，金钱并非衡量人或爱好是否有用的唯一标准，写作是一次新生，是对苦难的关怀，是在平凡中创建诗意世界。这样非功利的创作之心才能创作出真正贴近生活与生命的作品。《从我的电脑看时代变迁》一文中，淡淡地道出了当时写作时的艰辛，体现出了谭竹的创作热情。她的文字让读者感到宁静，是因为在她的文字中能看到一颗除去“功名利禄”之气的“真心”。还可以在这些篇章《遇见命运》《从这里走下去》中看到她的一颗“真心”。只有拥有一颗坚定不移的“真心”，才能写出撼动人心灵的散文。

本书中“好戏连台”与“留住手艺”两个部分各具特色。“好戏连台”中是作者对于自己所看戏剧的品读，并非模式化、学术化的评论戏剧，而是从一些细节品味其中妙处，得出自身的感悟，如：《回望我们的一生》是作者特意去大剧院看的默剧《安德鲁与多莉尼》，在这一次观看经历中，她明白了“不是只有说话的戏才叫戏剧……无言中呈现的人生悲欢，胜过千言万语，在寒夜里带给我们静静的感动。”“留住手艺”中，作者向读者介绍了不少传统技艺，传统文化是一个民族的瑰宝，这样的宣传让非物质文化遗产得到重视，影响力得到增强。作者对工艺品制作过程是描写得十分细致，但是与工艺品制作说明书不同的是，她的笔下流露出了对传统文化的珍视与对匠人发自内心的敬佩。《余家傩戏班》一文中，细致地描写了傩戏的演出仪式与语言，其中还单独解释了面具的文化意义。作者描述了傩戏的本质是人们用这种形式来娱人和娱神，充满虔敬、神圣、美好的祝愿，对读者来说是一种心灵的洗礼，在热闹的文字中找到宁静。这样的表达是自由且超然的，亦是“心散”重要的一部分。

在谭竹的散文中，可以看到她对生命与生活的热爱是质朴而又真诚，在《吃在重庆》中，作者远赴他乡之时深感家乡美食味美价廉，老百姓可以吃得起、吃得舒服。在她的文字中蕴含民以食为天的哲理，和对家乡的眷恋与家乡人的爱。在《过路黄》一文中，作者写童年时所见的路边野花过路黄，从而对哲学问题生命的价值进行思考。在文中作者说“事实上，平凡是大部分人的宿命，但是每一个生命都有存在的价值。”平凡的生命装点了这个多彩的世界，那么生命就是美好的、有价值的。

散文之散在于“心”，怀着这样的一颗“真心”才能写出让人读之怡然的作品，比如《春日采茶去》《最美的音乐就在自己土地上》《浪漫情山趁春游》等，她怀着一颗“真心”创作，给读者带来内心的宁静。

（作者简介：姚本燕系西华大学文学与新闻传播学院在读硕士研究生，李晓华系西华大学文学与新闻传播学院教授。）

责 编  钟   斌

主 编  陈广庆

策 划  胡万俊

重庆晚报夜雨版面赏析